DEFINITION. DE LA MAGIE
SELON
DIVERS AUTEURS
1) D'après l’Encyclopédie théologique de l'abbé Migne. Paris 1852. vol. 49, Page 23.
« MAGIE ET MAGICIENS :
« La magIe est l'art de produire dans la nature des choses au-dessus du pouvoir des hommes, par
le secours des démons; ou en employant certaines cérémonies que la religion interdit Celui qui
exerce cet art est appelé magicien, On distingue la magie noire, la magie naturelle, la
coelestialis. c est à dire l’astrologie Judiciaire, et la caeremonialis; cette dernière consiste dans
l’invocation des démons; en conséquence d’un pacte formel ou tacite fait avec les puissances
infernales: Ses diverses branches sont: la cabale, l’enchantement; le sortilège, l'évocation des
morts et des esprits malfaisants, la découverte des trésors cachés et des plus grands secrets, la
divination, le don de prophétie, celui de guérir par les techniques magIques et par des pratIques
mystérieuses les maladies les plus opiniâtres; de préserver de tous maux, tous dangers, au moyen
d'amulettes, de talismans, la fréquentatIon du sabbat, etc...
« La magIe naturelle, selon les démonologues, est l'art de connaÎtre l'avenir et de produire des
effets merveIlleux par des moyens naturels, mais au-dessus de la portée du commun des hommes,
la magie artificielle est l'art de fasciner les yeux et d'étonner les hommes, ou par des automates,
ou par des escamotages ou par des tours de physique. La magie blanche est l'art de faire des
opérations surprenantes par l'évocation des bons anges, ou sImplement par adresse et sans
évocatIon. Dans le premier cas on prétend que Salomon en est l’Inventeur, dans le second, la
magIe blanche est la même chose que la magie naturelle, confondue avec la magie artificielle. La
magIe noire ou diabolique. enseignée par le diable. et pratiquée sous son influence, est l'art de
commercer avec les démons, en conséquence d’un pacte fait avec eux; et de se servir de leur
ministère pour là faire des choses au-dessus de la nature. C'est de cette magie que sont accusés
ceux que l’on appelle proprement magiciens. Cham en a été, dit-on, inventeur ou plutôt le
conservateur car Dieu n'envoya le déluge que pour nettoyer la terre des magiciens et des sorciers
qui la souillaient. Cham enseigna la magIe et la sorcellerie à son fIls Misraïm, qui pour les
grandes merve1lles qu’il faisait fut appelé Zoroastre. On dit qu’il avait composé cent mille vers
sur ce sujet; et qu’il fut emporté par le diable en présence de ses disciples.
« Il n’est pas nécessaire d’établir ici la vérité des fait rapportés dans l’écriture sainte sur la
magie et les magiciens: Ils ne sont contestés que par la mauvaise foi. des Incrédules qui ont leur
parti pris de nier: »
Ce texte qui comporte un certain nombre d'erreurs et de confusions démontre assez clairement les
"rejets typiques" qu'une certaine culture théologique peut faire des arts magiques.
2) D'après le Dictionnaire, historique, critique, chronologique de la Bible par le R.P. Don
Augustin Calmet. Toulouse 1783, tome 3. page 501.
«Magie :
Il y a plusieurs sortes de magies. La loi de Dieu condamne toutes celles qui ne sont point
naturelles, et où l'on emploie les conjurations et les invocations du démon ; en un mot toute
magie noire et toutes les manières superstitieuses que les magiciens et les sorciers, les
enchanteurs, les nécromanciens, les exorcistes, les astrologues, les devins, les interprètes des
songes, les diseurs de bonne aventure, les tireurs d'horoscope emploient pour exercer leurs arts
diaboliques, soit pour nuire aux hommes ou pour leur procurer la santé ou d'autres avantages.
Dieu défend de consulter les magiciens, sous peine de la vie. Il menace d'exterminer ceux qui les
consulteront en secret. Saül fit ce qu'il put pour les chasser du pays d'Israël. Mais il ne put
empêcher qu'il ne s'y en trouvât, et que les Israélites ne fussent toujours adonnés à ces sortes de
superstitions. On sait que les magiciens du pharaon imitèrent par leurs enchantements les vrais
miracles de Moïse.»
Ecoutons maintenant un autre son de cloche, voici la définition donnée dans l'Histoire de la
magie d'Eliphas Lévi (abbé Constant) Ed. Paris 1860 page1.
«Depuis longtemps on confond la magie avec les prestiges des charlatans, avec les
hallucinations des malades et avec les crimes de certains malfaiteurs exceptionnels. Bien des
gens, d'ailleurs, définiraient volontiers la magie : l'art de produire des effets sans causes.
Et d'après cette définition, la foule dira, avec le bon sens qui la caractérise, même dans ses plus
grandes injustices, que la magie est une absurdité.
La magie ne saurait être ce que la font ceux qui ne la connaissent pas. Il n'appartient d'ailleurs à
personne de la faire ceci ou cela : elle est ce qu'elle est, elle est par elle même, comme les
mathématiques, car c'est la science exacte et absolue de la nature et de ses lois.»
Un peu plus loin l'abbé Constant précise :
«Pour un grand nombre de lecteurs, la magie est la science du diable. Sans doute. Comme la
science de la lumière est celle de l'ombre.»
Dans la définition qu'il donne de la magie, le comte Pierre Vicenti de Piobbeta essaye de fournir
un mode d'explication plus rationaliste. A un certain niveau, son formulaire de haute magie
propose des solutions intéressantes mais nettement insuffisantes en tout cas inspirées des
préceptes qu'offraient les adeptes de Cornelius Agrippa au Moyen Age. Voici la définition de l'art
qu'il donne dans Formulaire de haute magie, Editions Dangles, Paris, pages 12 et 13.
«Aujourd'hui le départage est fait entre ces trois modes de sciences anciennes que jadis on
confondait sous le même vocable.
L'astrologie traite des corps célestes dans leur nature et dans leurs mouvements : elle est une
science des mondes.
L'Alchimie s'occupe de la matière dans son essence et dans son évolution, elle complète la chimie
: c'est une hyper-chimie.
La magie se réserve les fluides qui sont à proprement parler une manifestation d'un état
énergétique de la matière et que la science actuelle connaît en partie, elle est une hyperphysique.
Mais il y a lieu de distinguer la science du charlatanisme, la religion de la superstition.
Le charlatanisme, c'est la hâblerie qui cherche à s'imposer en usurpant les procédés de la
science froide et positive.
La superstition, mot venant, ainsi que l'a justement fait remarquer Eliphas Lévi, d'un verbe latin
signifiant survivre, "c'est le signe qui survit à la pensée, c'est le cadavre d'une pratique
religieuse."
Et la basse magie est à la fois l'une et l'autre : c'est une superstition en ce sens qu'elle forme un
résumé de pratiques qui ont été raisonnables, et c'est un charlatanisme, parce que ces pratiques
ont été déformées, comme à plaisir, par des gens qui ne cherchaient qu'à illusionner leurs
semblables. De sorte que la basse magie n'est qu'une affreuse caricature de la science suprême
des mages et qu'elle mérite tout le mépris que les siècles lui ont témoigné en la dénommant tour à
tour : sorcellerie, goétie, ou magie noire.
La haute magie a donc droit à l'attention des gens les plus graves, des esprits les plus éclairés.
Elle apparaît comme une science très complète, parce que ses secrets ont été jusqu'ici voilés par
le mystère des symboles et qu'il demeure fort difficile d'en apercevoir les lois.
La haute magie repose sur le principe qu'il existe dans la nature des forces cachées que l'on
nomme fluides.
Ces fluides sont de trois natures :
1) Magnétique et purement terrestre ;
2) Vital et principalement humain ;
3) Essentiel et généralement cosmique.
Ce que sont les fluides magnétiques, il est inutile de le dire, la physique moderne se servant de
l'électricité d'une façon beaucoup plus complexe que les mages de l'Inde ou de la Perse, les plus
réputés des mages n'ont jamais pu le faire. Mais l'électricité n'est qu'une des formes des fluides
terrestres : les autres sont simplement soupçonnées par les savants.
Les fluides vitaux sont ceux auxquels il faut le plus communément attribuer les faits du
psychisme, c'est-à-dire les manifestations mystérieuses et hyper-physiques de l'être. Quant aux
fluides essentiels (et pour mieux dire cosmiques), ils sont d'un ordre plus élevé ; la magie seule a
osé s'en préoccuper ; ils coopéreraient à la direction générale de l'univers.
Mais il faut prendre garde aux noms par lesquels ces fluides étaient désignés dans l'antiquité ; ils
varient suivant la manière adoptée par chaque peuple pour en présenter les éléments d'une
théorie à un petit nombre d'initiés, et d'après cette considération demeurée secrète.
La haute magie envisage donc des forces peu connues, mais naturelles qui peuvent s'utiliser sous
quatre formes :
A) 1° l'homme agissant sur lui-même ;
2° l'homme agissant sur le monde extérieur à lui ;
B) 3° les fluides agissant dans l'astre (la terre) ;
4° les fluides agissant hors de l'astre (dans le système solaire).
Les deux premières formes se rapportent aux fluides répandus dans la nature.
De là, suivant les conceptions anciennes, deux sortes de magie : la magie microscopique (a) et la
magie macroscopique(b).
Mais chacune de ces quatre formes peut s'exercer sous deux modes : A) le mode personnel, B) le
mode cérémoniel.
Le mode est personnel quand le phénomène s'opère sans le secours d'aucun rite extérieur. Il est
cérémoniel dans le cas contraire.
C'est par ce dernier mode que la haute magie confine au domaine des religions.
On peut même dire que la religion, dans ses manifestations extérieures, ne saurait être autre
chose que de la haute magie cérémonielle.»
Les opinions de ces divers auteurs recouvrent à peu près l'ensemble des points de vue que l'on
rencontre sur le sujet. A notre sens, ces interprétations sont trop sèches et manquent de nuances,
elles empruntent des modes de pensée ayant cours aux différentes époques de leurs rédactions.
Ces appréciations sont trop inféodées au catholicisme et surtout font appel à une méthode
analytique cartésienne et rationaliste flagrante.
En matière d'ésotérisme, il faut se défier absolument des explications d'un mode de pensée par un
autre mode de pensée, surtout par une méthode formelle. La pensée magique est une pensée non
verbale, intuitive, possédant sa propre logique. L'ensemble des auteurs ayant écrit sur le sujet, mis
à part quelques kabbalistes, ont cherché à définir les arts magiques selon un point de vue proche
du structuralisme. Or, si le structuralisme a fait progresser l'étude des traditions d'un certain point
de vue, il néglige trop l'aspect mystique et intuitif. Il est avant tout une mise en équations de
fragments découpés un peu arbitrairement. Cet effort louable, qui heureusement a tendance à
disparaître, limite l'explication à un niveau primaire, exotérique.
Il est plus important de comprendre les lois qui président aux fondements de l'art.
Ces lois seront étudiées de manière détaillée dans plusieurs parties de ce cours. L'étudiant sera à
même de comprendre à quel point il est impossible de suivre la voie magique sans un guide sûr,
ayant une connaissance à la fois théorique et pratique, surtout désireux de ne rien occulter au nom
de prétendus secrets !
Les anciens expliquaient le fonctionnement de la magie d'une façon purement analogique, par
rapport à des modèles choisis dans le monde matériel perceptible (magie imitative et magie par
contagion). C'est ce qu'exprime La table d'émeraude attribuée à Hermès Trismégiste : «Tout ce
qui est en haut est comme ce qui est en bas.» Quelques grands initiés ont su très vite que ce mode
explicatif était non seulement sommaire mais ne correspondait pas à l'exacte vérité. Ne désirant
pas révéler, et par la même risquer de désacraliser les fondements en la croyance magique et dans
la religion, ne voulant pas remplacer par l'esprit des profanes une vérité rassurante et humaine, ils
voilèrent ces mystères trop abrupts, quitte à les révéler à ceux qui en étaient dignes. Ce qui fait
que bien souvent les enseignements de base recelaient de nombreuses explications fausses,
lesquelles étaient ensuite démenties. Les civilisations se succédèrent, les prêtres aussi, à force de
dissimuler et de coder, les dépositaires des mystères finirent par être victimes de la confusion.
Rares sont ceux qui possèdent encore les clefs, et dans ce cas, savent-ils encore à quelles serrures
elles correspondent ? C'est en expérimentant et en effectuant une lecture comparée des traditions
magiques de provenances différentes, que l'on peut espérer retrouver les mécanismes de base.
Source: Pierre Manoury